Mostra cultural

"Parede" no Centro Cultural dos Correios

Daniel Roedel

A mostra “PAREDE” reúne os artistas Daniel Lannes, Ilana Braia, Gláucia Leme, José Nasser, Mariana Mascarenhas e Suzana Schlemm, que apresentam investigações plásticas variadas a partir da pintura, mídia de origem de todos os participantes. As obras procuram discutir questões de imagem, espaço, e o estatuto atual da prática pictórica. Esta é a segunda exposição coletiva do grupo, que já expôs no Parque das Ruínas em 2007. Os detalhes estão no convite abaixo. Clique na imagem para melhor visualização.


Na Mostra podem ser vistos trabalhos de José Nasser, como os apresentados a seguir:


Recomendamos!

Haiti

Os pecados do Haiti*

Eduardo Galeano

A democracia haitiana nasceu há um instante. No seu breve tempo de vida, esta criatura faminta e doentia não recebeu senão bofetadas. Era uma recém-nascida, nos dias de festa de 1991, quando foi assassinada pela quartelada do general Raoul Cedras. Três anos mais tarde, ressuscitou. Depois de haver posto e retirado tantos ditadores militares, os Estados Unidos retiraram e puseram o presidente Jean-Bertrand Aristide, que havia sido o primeiro governante eleito por voto popular em toda a história do Haiti e que tivera a louca idéia de querer um país menos injusto.

O voto e o veto
Para apagar as pegadas da participação estadunidense na ditadura sangrenta do general Cedras, os fuzileiros navais levaram 160 mil páginas dos arquivos secretos. Aristide regressou acorrentado. Deram-lhe permissão para recuperar o governo, mas proibiram-lhe o poder. O seu sucessor, René Préval, obteve quase 90 por cento dos votos, mas mais poder do que Préval tem qualquer chefete de quarta categoria do Fundo Monetário ou do Banco Mundial, ainda que o povo haitiano não o tenha eleito com um voto sequer.

Mais do que o voto, pode o veto. Veto às reformas: cada vez que Préval, ou algum dos seus ministros, pede créditos internacionais para dar pão aos famintos, letras aos analfabetos ou terra aos camponeses, não recebe resposta, ou respondem ordenando-lhe:

– Recite a lição. E como o governo haitiano não acaba de aprender que é preciso desmantelar os poucos serviços públicos que restam, últimos pobres amparos para um dos povos mais desamparados do mundo, os professores dão o exame por perdido.

O álibi demográfico
Em fins do ano passado, quatro deputados alemães visitaram o Haiti. Mal chegaram, a miséria do povo feriu-lhes os olhos. Então o embaixador da Alemanha explicou-lhe, em Port-au-Prince, qual é o problema:

– Este é um país superpovoado, disse ele. A mulher haitiana sempre quer e o homem haitiano sempre pode.

E riu. Os deputados calaram-se. Nessa noite, um deles, Winfried Wolf, consultou os números. E comprovou que o Haiti é, com El Salvador, o país mais superpovoado das Américas, mas está tão superpovoado quanto a Alemanha: tem quase a mesma quantidade de habitantes por quilômetro quadrado.

Durante os seus dias no Haiti, o deputado Wolf não só foi golpeado pela miséria como também foi deslumbrado pela capacidade de beleza dos pintores populares. E chegou à conclusão de que o Haiti está superpovoado... de artistas.

Na realidade, o álibi demográfico é mais ou menos recente. Até há alguns anos, as potências ocidentais falavam mais claro.

A tradição racista
Os Estados Unidos invadiram o Haiti em 1915 e governaram o país até 1934. Retiraram-se quando conseguiram os seus dois objetivos: cobrar as dívidas do City Bank e abolir o artigo constitucional que proibia vender plantações aos estrangeiros. Então Robert Lansing, secretário de Estado, justificou a longa e feroz ocupação militar explicando que a raça negra é incapaz de governar-se a si própria, que tem "uma tendência inerente à vida selvagem e uma incapacidade física de civilização". Um dos responsáveis da invasão, William Philips, havia incubado tempos antes a ideia sagaz: "Este é um povo inferior, incapaz de conservar a civilização que haviam deixado os franceses".

O Haiti fora a pérola da coroa, a colónia mais rica da França: uma grande plantação de açúcar, com mão-de-obra escrava. No Espírito das Leis, Montesquieu havia explicado sem papas na língua: "O açúcar seria demasiado caro se os escravos não trabalhassem na sua produção. Os referidos escravos são negros desde os pés até à cabeça e têm o nariz tão achatado que é quase impossível deles ter pena. Torna-se impensável que Deus, que é um ser muito sábio, tenha posto uma alma, e sobretudo uma alma boa, num corpo inteiramente negro".

Em contrapartida, Deus havia posto um açoite na mão do capataz. Os escravos não se distinguiam pela sua vontade de trabalhar. Os negros eram escravos por natureza e vagos também por natureza, e a natureza, cúmplice da ordem social, era obra de Deus: o escravo devia servir o amo e o amo devia castigar o escravo, que não mostrava o menor entusiasmo na hora de cumprir com o desígnio divino. Karl von Linneo, contemporâneo de Montesquieu, havia retratado o negro com precisão científica: "Vagabundo, preguiçoso, negligente, indolente e de costumes dissolutos". Mais generosamente, outro contemporâneo, David Hume, havia comprovado que o negro "pode desenvolver certas habilidades humanas, tal como o papagaio que fala algumas palavras".

A humilhação imperdoável
Em 1803 os negros do Haiti deram uma tremenda sova nas tropas de Napoleão Bonaparte e a Europa jamais perdoou esta humilhação infligida à raça branca. O Haiti foi o primeiro país livre das Américas. Os Estados Unidos tinham conquistado antes a sua independência, mas meio milhão de escravos trabalhavam nas plantações de algodão e de tabaco. Jefferson, que era dono de escravos, dizia que todos os homens são iguais, mas também dizia que os negros foram, são e serão inferiores.

A bandeira dos homens livres levantou-se sobre as ruínas. A terra haitiana fora devastada pela monocultura do açúcar e arrasada pelas calamidades da guerra contra a França, e um terço da população havia caído no combate. Então começou o bloqueio. A nação recém nascida foi condenada à solidão. Ninguém comprava do Haiti, ninguém vendia, ninguém reconhecia a nova nação.

O delito da dignidade
Nem sequer Simón Bolívar, que tão valente soube ser, teve a coragem de firmar o reconhecimento diplomático do país negro. Bolívar conseguiu reiniciar a sua luta pela independência americana, quando a Espanha já o havia derrotado, graças ao apoio do Haiti. O governo haitiano havia-lhe entregue sete naves e muitas armas e soldados, com a única condição de que Bolívar libertasse os escravos, uma idéia que não havia ocorrido ao Libertador. Bolívar cumpriu com este compromisso, mas depois da sua vitória, quando já governava a Grande Colômbia, deu as costas ao país que o havia salvo. E quando convocou as nações americanas à reunião do Panamá, não convidou o Haiti mas convidou a Inglaterra.

Os Estados Unidos reconheceram o Haiti apenas sessenta anos depois do fim da guerra de independência, enquanto Etienne Serres, um gênio francês da anatomia, descobria em Paris que os negros são primitivos porque têm pouca distância entre o umbigo e o pênis. A essa altura, o Haiti já estava em mãos de ditaduras militares carniceiras, que destinavam os famélicos recursos do país ao pagamento da dívida francesa. A Europa havia imposto ao Haiti a obrigação de pagar à França uma indemnização gigantesca, a modo de perda por haver cometido o delito da dignidade.
A história do assédio contra o Haiti, que nos nossos dias tem dimensões de tragédia, é também uma história do racismo na civilização ocidental.

*Extraído de Carta Maior. Para acesso clique em Carta.

Educação Superior

Pós-graduação em Cidadania e Desenvolvimento Local
na Universidade Castelo Branco

As transformações econômicas e políticas ocorridas no mundo e no Brasil, nas últimas décadas, impuseram uma nova dinâmica na configuração de territórios alterando o modo de se inserir tanto no mercado de trabalho quanto na produção de bens de consumo. A introdução de novas tecnologias, ao mesmo tempo em que acelera o ritmo da produção, desloca massas de trabalhadores para o desemprego e/ou o trabalho informal. A mundialização do capital vem alterando o sistema de representação do mundo, bem como introduzindo novos atores no jogo político. A interdependência econômica entre os Estados nacionais fez emergir “ilhas” de dinamismo econômico favorecido pelo ambiente de intercomunicabilidade até então nunca experimentado.

A interação comunicacional não reconhece mais as barreiras geográficas e, por isso, permite o desenvolvimento de relações econômicas, políticas e culturais de diversas regiões independentemente da distância. As particularidades de cada sociedade, construídas historicamente, potencialmente tendem a se ampliar. Contudo, para que tal situação tendencial se manifeste, faz-se necessário o conhecimento das potencialidades locais e de suas possibilidades de interconexões com o cenário global.

Além disso, esse modo de produção e acumulação causou consideráveis danos ao meio ambiente e à qualidade de vida das populações, comprometendo, também, as gerações futuras. Identificar formas de apropriação da natureza que promovam um desenvolvimento sustentável e preservem a cidadania, ampliando-a para todas as camadas das populações são aspectos essenciais da realização de políticas públicas.

É com esse entendimento que o estudo necessário sobre o Rio de Janeiro, com destaque para as regiões historicamente ocupadas, majoritariamente, por populações de baixa renda, constitui um passo fundamental para que essas localidades se articulem por meio de arranjos produtivos criem e potencializem condições de inserção no ambiente atual. Como resultado estima-se a elevação de renda para a sua população, o aumento da arrecadação tributária, a geração de riqueza e o desenvolvimento local. Contribuir com esse processo é a proposta do Curso de pós-graduação Lato Sensu em Cidadania e Desenvolvimento Local, coordenado por Hiran Roedel, Diretor da Plurimus.

O curso tem como objetivos:

• Estudar o conceito de arranjos produtivos locais, de modo a possibilitar a compreensão e a localização das potencialidades econômicas de desenvolvimento local das regiões em foco;
• Dotar os participantes de base conceitual para o desenvolvimento teórico sobre as novas relações de produção e de organização da produção;
• Orientar monografias temáticas voltadas para as regiões e focadas nas áreas de economia (primária, secundária e terciária), sociologia e história. Essas pesquisas comporão, igualmente, um banco de dados de modo a oferecer aos atores sociais, políticos e econômicos estudos sistematizados, possibilitando orientação para definição de estratégia de intervenções objetivando o desenvolvimento local sustentável; e
• Proporcionar a atuação como empreendedores em projetos econômicos e sociais voltados ao desenvolvimento local de regiões atualmente estagnadas.

Para mais informações e inscrições clique em cidadania.

Educação e mercado

Resultado de nossa enquete: como você entende a conduta dos alunos da UNIBAN em relação à aluna que usou uma minissaia na universidade?

• Correta, afinal trata-se de um ambiente educacional que deve ter uma conduta compatível. 0%

• O sentimento dos alunos foi correto, mas eles exageraram na manifestação de repúdio. 10%

• Foi equivocada. Uma atitude tipicamente moralista, pois o fato da aluna usar roupa mais ousada não pode ser motivo para a coletividade assumir atitudes que aviltem o direito de liberdade individual. 71%

• Foi equivocada, mas compreensível por se tratar de uma manifestação típica de jovens. 19%

Nossa opinião

Inicialmente queremos manifestar nossa concordância com o artigo de Emir Sader, recentemente reproduzido neste blog. De fato, a orientação para o mercado que tem predominado na educação está, em muitos casos, descaracterizando o processo educacional, tão necessário para uma formação humana, profissional e cidadã. E esse modo dito educacional contribui diretamente para o aviltamento da formação, da percepção do outro e do que não se resolve "pelo mercado". A enquete que fizemos reforça essa posição com 71% que consideram a atitude equivocada. Se acrescentarmos aqueles que consideram a atitude equivocada (19%), mas a compreendem pelo fato de serem jovens, o percentual atinge 90%. Esses jovens contribuiriam muito mais para suas formações e para a sociedade se renovassem as bandeiras dos movimentos estudantis que lutaram pela anistia e pela redemocratização do país, ou mesmo daqueles que foram às ruas expulsar o Collor do poder. Motivos para isso ainda existem.